بها إلى الكرم والمواساة وسائر الأفعال الموجبة للمدح ، وما يتعلق بحسن الحديث وذكر الخير حتى يشيع ثناؤه وإحسانه بين الناس فيرغبوا إليه ويهتدوا به ، وما يتعلق بإنجاح المقاصد وحصول المآرب على مقتضى الإرادة ، وما يتعلّق بجودة الذهن وصحّة الفكر والسلامة عن الخطأ في المعارف الحقّة ، فمن حصلت له هذه الخمسة فهو سعيد تام ، وإلّا فهو ناقص . ثم قالوا : يستقبح العقل أن يكون المعتقد للعقائد الحقة المواظب على الخيرات الجامع لأنواع الفضائل الكامل بذاته المكمّل لغيره الموسوم بخلافة اللّه تعالى المشغول بإصلاح خلق اللّه تعالى شقيّا وبمجرّد مفارقة روحه عن البدن يصير سعيدا ، بل لها مراتب تحصل تدريجا بقدر السعي والهمّة إلى أن يصل إلى أقصى مراتبها فيصير سعيدا تاما وإن كان حيّا ولا ينحل بمفارقة البدن . [ في معنى السعادة ومراتبها ] وقال المتأخّرون : السعادة على ضربين : أحدهما : ما يتعلق بالنفس حال تعلّقها بالبدن ، وهو الأدنى ، لأنّ لها في هذه الحالة جنبتين روحانية وجسمانية . والثانية كالآلة للأولى ، فما لم يستجمع فضائلها لا يتيسّر له اقتناء الفضائل الروحانية ، إلّا أنّ لها أيضا مرتبتين أدناهما حصول الفضائل الجسمانية لها بالفعل مع الشوق التامّ إلى اقتناء الفضائل النفسانية ، وأعلاهما حصول الفعلية والشوق كليهما لها في الفضائل النفسانية ، إلّا أنّ التفاتها إلى تنظيم العالم الجسماني واقتناء فضائله بالعرض . والثاني : ما يتعلّق بالنفس بعد انقطاعها عنه فهي لاستغنائها حينئذ عن السعادة البدنية لا سعادة لها إلّا الملكات الفاضلة ومشاهدة الجمال الأقدس والاستغراق في بحار الأنوار الإلهية . والأولى لشوبها بالآلام الدنياوية ناقصة كدرة ، ولا يحصل للنفس لاحتجابها بحجاب البدن وتقيّدها بسجن الطبيعة العقل الفعلي والانكشاف التام واللذّة الكاملة الحقيقية الخالية عن